為何要造就有批判思維的學(xué)生？
吳天樞
如果有人問我，你認(rèn)為一個好學(xué)生最重要的素質(zhì)是什么？無疑，我會回答，應(yīng)該具有批判性思維。威爾·杜蘭在探討人類文明的演進(jìn)中將教育放到了一個十分重要的地位之上，他認(rèn)為“這正是人類由野獸變?yōu)槿祟惖拿浇椤薄Ｎ艺J(rèn)為，由批判思維指導(dǎo)下的教育，傳授、鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判思維的教育才能真正達(dá)到這個目的。
為什么這種教育才能達(dá)到教育的真正目的呢？如果教育僅僅是傳授技巧的話，那么大部分動物進(jìn)行的特殊技巧的世代傳授便可視為教育。打洞技術(shù)在老鼠族群中的留傳，筑壩技術(shù)在水獺族群中的留傳，無一不可視為教育。這是荒謬的，因?yàn)檫@種“教育”并未將野獸變?yōu)槿?。如果教育僅僅是傳授道德觀念的話，同樣也有這樣的問題。在許多動物種群中，均存在著嚴(yán)格的等級秩序，不同的“階級”謹(jǐn)守著本“階級”的義務(wù)，如果誰敢越雷池一步便會招致整個族群的攻擊。從廣義上來說，這也可以視作道德，但這種道德的世代傳授也并未將動物變?yōu)槿恕Ｄ敲磦魇谑裁床攀墙逃?？必然?yīng)該傳授那些真正區(qū)別人和動物的內(nèi)容。而什么才是區(qū)別人和動物的關(guān)鍵？是批判性的思考。什么樣的人是能夠批判思考的人？有意識地主動質(zhì)疑，有目的地主動研究，有邏輯地主動思考。
馬克思主義者相信意識是為人所獨(dú)有的，這是區(qū)別人和動物的關(guān)鍵。意識是客觀存在的主觀映像，是人對外界信息的主觀的加工。這其中有兩個要素，第一是接收來自外界的信息，第二是個人進(jìn)行加工。顯然，當(dāng)代的中小學(xué)基礎(chǔ)性教育多重視接收信息，而往往忽略加工信息。且重視接收信息，也僅僅重視于接收課本上的知識，并不看重于學(xué)生自己調(diào)查搜集的觀點(diǎn)和看法。我們不妨拿當(dāng)代教育用以測試教育成果的手段——也就是考試——來舉個例子，以證明當(dāng)代教育重視的是信息的接收。拿文科綜合舉例，在北京２０１１年高考中，歷史十二道選擇題中，有七道題通過翻書可以找到；而政治的主觀題答案，則大多是書中原句。這意味什么？如果你記性夠好，筆速夠快，那么你的文科綜合就有可能取得高分。這同時意味著如果在教育中加強(qiáng)信息接收的訓(xùn)練的話，往往會卓有成效?？梢?，當(dāng)代中小學(xué)基礎(chǔ)性教育是以信息接收為主的，而這必將導(dǎo)致考試向信息接收這一能力偏移，從而開始一個惡性循環(huán)。教育便在錯誤的道路上漸行漸遠(yuǎn)，根本違背了它原有的、本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的作用。
教育應(yīng)當(dāng)傳授給下一代這樣的能力：對外界獲取的信息進(jìn)行個人的、合理的加工，具體得說，就是批判性思考。當(dāng)我們拿到課本的時候，不應(yīng)當(dāng)止步于“知其然”，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步，“知其所以然”；當(dāng)我們被告知一個結(jié)論時，不應(yīng)當(dāng)止步于熟記這個結(jié)論，更應(yīng)當(dāng)自己去進(jìn)行研究，思考這個結(jié)論的前因后果，甚至去思考這個結(jié)論的正確與否。希臘七賢之一的泰勒斯被稱為第一個數(shù)學(xué)家，因?yàn)樗谀玫酵ㄟ^經(jīng)驗(yàn)獲得的定理之后試圖證明它們，或者證否它們。這就是批判性思考的本質(zhì)：將不同的觀點(diǎn)相比較，將理論與調(diào)查相印證，通過理性，通過邏輯，通過自己的研究調(diào)查，對一件事物進(jìn)行個人評價，而不是“接收——認(rèn)同——使用”這種機(jī)械的模式。而當(dāng)這種能力傳遞給下一代時，也就意味著將思考的權(quán)利賦予下一代，這也是對下一代的尊重。
與傳統(tǒng)的、側(cè)重于信息技巧傳遞的教育不同，將批判性思維進(jìn)行傳遞的教育對人類社會的進(jìn)步才是真正有利的。打個比方，側(cè)重于傳遞信息的教育像是一根垂下來的線，從上到下只有這么一個，如果有絲毫損耗，那么這根線就會斷掉，知識就會失傳。而側(cè)重于傳遞思考能力的教育就像是一座金字塔，知識從一個點(diǎn)開始，經(jīng)過重重傳遞，便會愈加豐富。這其中的原因就在于前者傳遞的是知識，后者傳遞的不僅是知識，還有創(chuàng)造力。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在自然界中，在人類社會中，同一個機(jī)理會有不同的表現(xiàn)形式。如果在教育當(dāng)中單純地傳遞這些表現(xiàn)形式，那么可想而知，沒有一個人能掌握其中的奧妙。但如果教授學(xué)生思考的能力，也就幫助他們自己去發(fā)現(xiàn)原理和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也就能夠創(chuàng)造更多的知識。一部電影中上帝這樣對一個迷茫的人說：“當(dāng)人們乞求勇氣的時候，上帝應(yīng)該給他勇氣，還是應(yīng)該給他獲得勇氣的機(jī)會？”同樣，當(dāng)人們渴望知識的時候，是應(yīng)該教授給他們單純的知識，還是應(yīng)該教授給他們獲得知識的方法？所謂“授人以魚不若授人以漁”，此之謂也。
在我至今的學(xué)習(xí)生涯當(dāng)中，有一位高中老師便是以這種理念來教育我們，這對我的成長起到了十分關(guān)鍵的作用。他是位歷史老師，負(fù)責(zé)出期中期末的歷史試卷。這些試卷的唯一共同點(diǎn)就是最后一道題永遠(yuǎn)是對一個歷史階段、事件、人物的評述，而評分標(biāo)準(zhǔn)也很簡單：能自圓其說即可。這就是說沒有正確的答案，只要你能說出你的觀點(diǎn)，說出你的合理的理由，能很好地用理由支撐觀點(diǎn)，并能夠?yàn)槿怂斫猓@就是好答案。顯而易見，這種出題方式，其考察的不是個別知識，而是你對知識的思考。你當(dāng)然可以支持隋煬帝修筑運(yùn)河，可以反對康梁的不成熟的改革，可以贊揚(yáng)抗日戰(zhàn)場上國民黨軍隊(duì)的表現(xiàn)，可以抨擊中國當(dāng)代的蒼白式的繁榮，只要你有證據(jù)，只要你有正確的邏輯，這就會是精彩的回答——即使你跟課本上的內(nèi)容截然相反。這位歷史老師最常說的理念就是critical thinking，就是批判性思維。他常常強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)也不一定正確，強(qiáng)調(diào)書上的知識也不一定正確，目的不是讓我們攻擊老師，不是讓我們?nèi)拥魰?，其目的是讓我們有自己的看法，讓我們培養(yǎng)起評價的能力，培養(yǎng)起識別對錯的能力，培養(yǎng)起懷疑的能力。笛卡兒說“我思故我在”，這種教育方法，無疑是為了讓我們找到自我存在的感覺，讓我們意識到“我”的存在，讓我們發(fā)揮“我”的價值。我想，這才真正地找到了教育的真諦，才真正地試圖發(fā)揮教育的作用——將野獸變?yōu)槿恕?/p>
在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，批判性思維更加重要。因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)習(xí)更加靈活，更加需要個人的思考。老師的作用從手把手地引領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诖蠓较蛏辖o予指點(diǎn)，而學(xué)生則在一條道路上獨(dú)自前行。如果無法用批判的思維來思考一切的話，遇到分叉路口就必然會遇到迷茫。事實(shí)上，這種分叉路口在大學(xué)中十分常見。在同一個名詞上，有數(shù)個流派的不同解釋；在同一個內(nèi)容中，有數(shù)個看法的不同爭論。面對這種分歧如何選擇，這完全取決于學(xué)生自身。而一個沒有批判性思維的學(xué)生，面對不同看法，定然會不知所從，既不知道如何證實(shí)一方，也不知道如何否定另一方。因?yàn)樗麄兞?xí)慣了唯一答案，習(xí)慣了服從，也便不習(xí)慣了自己去研究、自己去思考。因此，沒有批判性思維的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，正如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。
在大學(xué)的教育中，批判性思維更加重要。其原因在大學(xué)之通性，在中國教育之特性。大學(xué)是人生中最后一個全職學(xué)習(xí)的場所，也是人生中最后一個能夠包容錯誤的場所。走出大學(xué)，面對社會，再去學(xué)習(xí)這項(xiàng)能力恐怕為時已晚。而這種能力又是成功所必要，可見大學(xué)是培養(yǎng)這等能力的最后良機(jī)。而大學(xué)又是研究高深學(xué)問的場所，如若沒有批判性思維，學(xué)生只能隨波逐流，無法提出自己的創(chuàng)見，這根本地違背了大學(xué)的宗旨。而在中國，由于中小學(xué)對這種能力培養(yǎng)的缺乏，致使大學(xué)多數(shù)時候要從頭培養(yǎng)起，也便要擔(dān)更重的責(zé)任。
在大學(xué)的教學(xué)中，沒有對學(xué)生批判思維的引導(dǎo)，只相當(dāng)于照本宣科。一個好的大學(xué)老師，他的學(xué)生應(yīng)該時常與之探討學(xué)生自己對教學(xué)內(nèi)容的看法，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對自己教授的內(nèi)容提出質(zhì)疑。這比用考試來考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)上許多。因?yàn)榭紤]到同一標(biāo)準(zhǔn)的問題，考試多是以課上內(nèi)容為主。但如果像高中一樣，只要把上課的講義或者課本背的爛熟就能夠拿高分的話，大學(xué)的教育又有什么用呢？大學(xué)對人格的培養(yǎng)又體現(xiàn)在何處呢？從手遞手傳遞知識到讓學(xué)生自己去尋找知識，在這種轉(zhuǎn)變的過程中，批判性思考的教育是必不可少的。
這種教育不是在培養(yǎng)支持者。事實(shí)是，更多的時候，這將導(dǎo)致學(xué)生對老師的懷疑，導(dǎo)致人們對權(quán)威的懷疑。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，這并不是值得稱頌的，而這也是人們不喜歡這種教育的另一個原因。誠然，尊師重道是每一個學(xué)生所必須的品格，但由批判性思維所帶來的懷疑對尊師重道并不構(gòu)成顯然的威脅。正如證明勾股定理一樣，證明一件事可以從許多不同的角度進(jìn)行，但即便如此，最終得出的結(jié)論是殊途同歸的。同理，如果客觀上來講老師或者權(quán)威是正確的，那么就應(yīng)該允許學(xué)生懷疑自己，因?yàn)檫@種懷疑并不必然導(dǎo)致錯誤，反而可以讓學(xué)生找到一條屬于自己的道路；相反如果老師或者權(quán)威是錯的，那么我想更沒有理由去阻止學(xué)生的懷疑。
我們可以看到，這種懷疑其實(shí)也有其傳統(tǒng)。亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”這說的就是在尊重老師的基礎(chǔ)上還應(yīng)該進(jìn)行邏輯上的謹(jǐn)慎思考，以更加接近真理。事實(shí)上，這種由批判性思維對社會的發(fā)展也具有不可磨滅的作用。在世界歷史上，我們不難找到由狂熱追隨權(quán)威帶來的悲劇，對此，奧本海默有一段精彩的論述：“盲從正義的危害無法估量。這樣的問題不單單出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，它還出現(xiàn)在科學(xué)、個人生活、文學(xué)和藝術(shù)的方方面面。我們可以用一種被稱為‘風(fēng)格’的辦法解決這一問題。這個風(fēng)格讓我們行動迅速但不莽撞，這個風(fēng)格讓我們滿足外交政策的同時也考慮到其他民族的需要和感受，這個風(fēng)格讓我們謀定而后動，這個風(fēng)格就是使權(quán)力讓位于理性?！庇纱丝梢?，這種由理性、由批判性思維所帶來的對權(quán)威的懷疑，是我們這個社會試圖前進(jìn)的必需品。因?yàn)檫@種懷疑能夠讓人們不滿足于指令，讓人們對世界、對社會進(jìn)行個人的思考，從而調(diào)動起每個人的創(chuàng)造活力，推動社會進(jìn)步。這種批判思維，我們可以在公元前四、五世紀(jì)希臘推行民主政體的過程中看到，可以在十六世紀(jì)德國宗教改革的過程中看到，可以在十八世紀(jì)美國、法國實(shí)現(xiàn)人權(quán)革命的過程中看到。先賢們都是從現(xiàn)有的丑惡出發(fā)，基于人所共知的普遍真理，依靠形式正確的邏輯推理，對當(dāng)時的社會現(xiàn)象進(jìn)行個人的批判性思考。這種批判性思維造就了人類社會的黃金時刻，也推動了人類社會的發(fā)展。
由上面我們可以看出，傳授批判性思維是教育的本質(zhì)體現(xiàn)，對個人和社會都具有十分重要的作用。那么應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行這種教育呢？就我所接受到的教育來講，我認(rèn)為其中的關(guān)鍵在于老師與學(xué)生之間的平等的，友好的，以理性為基礎(chǔ)的交流。這種交流既可以在課堂之上，以課本知識為內(nèi)容，也可以在課堂之下，以課外閱讀為內(nèi)容。這如同一場辯論，但沒有固定的規(guī)則和限制，也不一定要有最終的結(jié)論，其目的在于引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生進(jìn)行批判性思考。在高中剛剛?cè)雽W(xué)之時，我們就開展了一場對“專制主義中央集權(quán)的利弊”的討論。老師讓我們每一個人先期對這個題目進(jìn)行個人研究，然后得出自己的結(jié)論，之后在課堂上對這一個問題進(jìn)行討論。其中的關(guān)鍵是，老師并沒有對這場討論定下主基調(diào)，也就是說并沒有意識形態(tài)上的偏向。這使得這場討論能夠真正引發(fā)同學(xué)們的思考，而不是對任課講師的心意的揣度，而后者更像是當(dāng)代中小學(xué)基礎(chǔ)性教育的主基調(diào)。在這場討論中，老師也并不是以裁判的身份出現(xiàn)的，而是作為討論會中的一份子參與這場討論。既然是討論，老師所使用的口氣便自然不是說教，而是上面所說，平等的、友好的、以理性為基礎(chǔ)的交流。在這種時候，老師的觀點(diǎn)也許要有確鑿的證據(jù)支持，也需要依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛危駝t便全然沒有說服力。當(dāng)老師不依靠權(quán)威，而是依靠理性和真實(shí)來講課的時候，這時所進(jìn)行的教育就是在批判性思維指導(dǎo)下的教育。而以這種理性思維為指導(dǎo)準(zhǔn)備的教育內(nèi)容，想必是不會受到學(xué)生理性懷疑的影響，因?yàn)檎胬硎遣粦峙峦魄玫?。如果在?yán)謹(jǐn)?shù)臏?zhǔn)備之下，這種教育不僅不會影響正常的秩序，更能夠體現(xiàn)教育的本質(zhì)。這樣，我們就找到了進(jìn)行批判性思維教育的途徑。
大學(xué)當(dāng)中的以培養(yǎng)批判思維為宗旨的教育如何開展？至少不應(yīng)該是照本宣科，至少應(yīng)該留給學(xué)生們思考的余地，至少應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生去比較、去質(zhì)疑、去提出自己的看法，以理性講課。這種時候，蘇格拉底的“助產(chǎn)婦”式的教育就十分適合。在回答學(xué)生的提問時，不是直接告訴答案，而是拋出更多問題，能夠讓學(xué)生自己去尋找屬于自己的答案。這要求老師不僅要回應(yīng)學(xué)生，而且要積極地回應(yīng)、刺激式地回應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生自己去研究、去調(diào)查、去思考。這無疑是對教育者提出了更高的要求，但作為教育者，這種要求是必然的。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)教育目的的方法正在于此。
綜上所述，傳授批判性思維是教育發(fā)揮將野獸轉(zhuǎn)化為人這個作用的關(guān)鍵所在，也是幫助學(xué)生順利成長的關(guān)鍵、豐富人類知識的關(guān)鍵、推動社會進(jìn)步的關(guān)鍵。它培養(yǎng)的不是機(jī)器人和傀儡，不是權(quán)威的狂熱追隨者，而是能夠進(jìn)行理性的邏輯思考的真正的人，能夠積極地去自己調(diào)查研究的人，能夠合理質(zhì)疑并熱衷于尋找答案的人。我們也可以看到，這種教育對教育者是一個不小的挑戰(zhàn)，但我認(rèn)為，只有接受這個挑戰(zhàn)，努力踐行這種教育，才能真正發(fā)揮一個教育者自身的價值。
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